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薛濤小說《樺皮船》：講述民族文化浸潤中的童年故事

薛濤的《樺皮船》聚焦東北少數民族鄂倫春族非物質文化遺產樺樹皮船制作技藝，勾連起鄂倫春族的山林生活與沈陽現代都市生活，講述了少年烏日與民族文化傳統相遇的故事。民族文化、非物質文化遺產、自然生態、兒童成長……小說圍繞的皆是當下中國文學的重要命題。

《樺皮船》無疑有著作者獨特的巧思。整體上，小說以“返鄉”為主線。可以講，整篇小說都在呈現回鄉路上的風景。烏日、托布和李阿哈三人的“返鄉”，各不相同又相互糾纏，意外頻發又合乎情理。他們在旅途中遭遇的多重“風景”，讀來令人忍俊不禁又讓人掩卷深思。也正是從“返鄉”敘事開始，《樺皮船》將民族文化、自然、成長等諸多重要議題納入其中，使這篇小說獲得了超越性，成為一部民族文化浸潤童年的出色之作。從大城市沈陽到邊地大興安嶺十八站，借助返鄉敘事，薛濤充分表達了他的創作理念和文化省思，也展示了別具一格的美學風格和藝術追求，為新時代兒童文學民族文化主題書寫提供了范例。

20世紀80年代以來，兩種兒童文學創作類型及理念影響和塑造了中國當代兒童小說創作。一種是“追隨永恒”，多以記憶書寫呈現兒童生活和成長歷程，用“牧歌式”筆調展示過往歷史的艱辛和不凡，表現前現代鄉村與人性的永恒；另一類是“感動當下”，關注現實校園，關切市場經濟影響下的都市生活，反映孩童在現代生活中的思想嬗變，一些還涉及兒童在應試教育面前的心態。這類創作中，部分作家汲取借鑒西方“頑童”書寫資源并加以轉化創造，成為當代中國“熱鬧派”童話的濫觴。

毋庸諱言，“追隨永恒”和“感動當下”兩種兒童創作觀及其寫作實踐極大推動了中國當代兒童文學的發展。與此同時，這兩種主流兒童敘事模式在當下也逐漸遭遇某種程度的寫作困境。“追隨永恒”雖強調藝術性，但其敘述多局限于鄉村的歷史記憶，與當代中國日新月異的兒童生活實際產生了一定距離和隔閡；“感動當下”關注城市校園生活，但過分強調兒童與成人的分歧，往往流于對童年生活的刻板化描述，導向另一種臉譜化、平面化、單一化的“頑童”形象。《樺皮船》所表現的“返鄉”敘事，既關注城市兒童生活形態，又聚焦民族文化和鄉村邊地少數民族生活景觀，將現代都市、地域文化及自然生態等議題放置于兒童成長敘事中，并不局限在某一空間向度，而是表現成長的多重空間，恰是快速變化的當代生活之豐富性多樣性的表征。從這個意義上看，《樺皮船》突破了既有寫作的范式和藩籬，充分汲取中國現當代文學史豐沛的寫作資源，將記憶與現實、鄉土與都市、自然與人文交融在一起，從鄉土山林和城市校園兩個空間刻畫成長，呈現出豐富的美學維度。小說中烏日的離家與“返鄉”，對鄂倫春族文化生活的觸碰和感悟，并非描述某種“停滯”的“被展覽”的文化奇觀，而始終存在著當代視野和當代文化的觀照，體現出作者以活態民族文化浸潤兒童心靈、情感和生活的努力。

正如小說中所寫，“樺皮船戀戀不舍，在河心徘徊幾圈，然后隨波逐流向下游漂去。在白樺林誕生的時刻，它就想去看大海，今天如愿以償，向著大海出發了”。“樺皮船”最后的歸宿，有著顯著的文化象征意味。作者對于民族文化和現代性的思考，不是保守的懷舊的批判式展示，而是獨具包容性的當代哲思，是新時代兒童生活、現實境遇及童年文化想象真切而飽滿的表達。（畢海）

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